Древнегреческая мифология

Начало греческой мифологии таится в тысячелетней истории народов бассейна Эгейского моря.

Боги в старой Греции мыслились антропоморфными: их представляли в виде людей и наделяли всеми человечьими свойствами и страстями, как неплохими, так и нехорошими. Почитание богов в старой Элладе выражалось не скорбью, а наслаждением, не самобичеванием и самоотречением, а Древнегреческая мифология гулким публичным весельем: театральные представления, гимнастические празднества и олимпийские игры числились религиозными церемониями и сначало были созданы для прославления богов.

Культ Асклепия как бога-целителя сложился в Элладе к VII в. до н. э. По всей вероятности, прототипом этого мифологического героя был реально существовавший знаменитый врачеватель времен Троянской войны Древнегреческая мифология (XII в. до н. э.) — правитель Фессалии и глава домашней докторской школы — Асклепий. 1-ое упоминание о нем и его сыновьях Махаоне и Подалирии — героях и полководцах и качественных врачевателях.

В греческой мифологии Асклепий — отпрыск Аполлона, бога солнечного света, музыки и поэзии, который почитался так же, как врачеватель богов и Древнегреческая мифология бог врачевателей. Согласно легенде, Асклепий был рожден кесаревым сечением, которое произвел его отец Аполлон, вырвавший новорожденного малыша из чрева умирающей мамы Корониды — дочери пламенного титана Флегия. Искусству врачевания Асклепий учился у мудрейшего кентавра Хирона, которому Аполлон поручил воспитание отпрыска. Скоро ученик затмил собственного учителя и научился не только лишь лечить нездоровых Древнегреческая мифология, да и возвращать к жизни погибших, что вызывало гнев бога подземного мира и королевства мертвых Аида.

По преданию бог Асклепий женился на Эпионе, дочери Меропса, правителя о. Кос, который потом стал одним из центров мед познаний старой Греции. Тут процветал род асклепиадов (потомков Асклепия), к которому приравнивал себя и Древнегреческая мифология Гиппократ, родившийся на Косе (ок. 460 г. до н. э.) и считавший себя потомком Асклепия. Более известными детками Асклепия числятся: Гигиея — богиня здоровья, всеисцеляющая Панакея — покровительница фармацевтического врачевания, Махаон, ставший известным военным доктором, и Подалирии, прославившийся врачеванием внутренних заболеваний. Они все учились искусству врачевания у собственного отца. Посреди богов олимпийского пантеона Древнегреческая мифология многие имели отношение к врачеванию,, сохранению здоровья и здорового стиля жизни. Так, Гера, жена верховного бога Зевса, числилась богиней брака и земного плодородия. Артемида — сестра-близнец. Аполлона, покровительница охоты и владычица животных — почиталась также как покровительница рожениц, защитница деток и дамского целомудрия. Гестия была богиней домашнего очага Древнегреческая мифология, охраняла дом от всего дурного и хлопотала о согласии, любви, счастье и здоровье всех его жителей. Крылатый Гипнос олицетворял сон; ему подчинялись не только лишь люди, да и боги. Греческая мифология глубоко отразилась в греческом искусстве и литературе — без познания мифологии тяжело осознавать многие традиционные произведения, сюжеты картин Древнегреческая мифология и скульптурных групп, мед определения и истоки обычных приемов врачевания.

В древнем искусстве неотъемлемым атрибутом Асклепия и его дочери "Гигиен была змея, которая почиталась в старом мире как знак мудрости, обновления и могущества сил природы. Асклепий (в старом Риме его называли Эскулапом) изображался с посохом (т. е. палкой для ходьбы), обвитым змеей Древнегреческая мифология, а Гигиея — в виде юной прекрасной дамы в тунике, с диадемой и змеей, которую она держала в руке и кормила из чаши. Потом изображение посоха, обвитого змеей, чаши со змеей стали в неких странах основными эмблемами медицины, символизируя, по воззрению одних создателей, мудрость и могущество исцеляющих Древнегреческая мифология сил природы, а по воззрению других — ужас перед ее неизвестными силами (змеиный яд был ядом и лекарством).

Змеи входили также в символику бога Гермеса, который олицетворял прибыль, обмен и торговлю. В дорожной шапке и крылатых сандалиях он аккомпанировал души погибших в королевство мертвых. В его руке всегда был кадуцей— жезл Древнегреческая мифология, вокруг которого обвивались две смотрящие друг на друга змеи Кадуцей Гермеса числился магическим и служил ему для усыпления, потому Гермес почитался также как бог сновидений. Потом кадуцей стал в одних случаях символом торговли, в других — символом медицины.

Самым, широким и самым ранешным собранием греческих легенд являются эпические поэмы «Илиада» и «Одиссея Древнегреческая мифология», приписываемые Гомеру.

8.5. Храмовое врачевание в старой Греции развивалось на фоне эмпирического врачевания (которое было давно). Как ранее говорилось, культ Асклепия как бога-целителя сформировался в старой Греции к VII в. до н. э. Несколько позднее (в VI—IV вв. до н. э.) в Трикке (Фессалия), Эпидавре (Пелопоннес) и на полуострове Древнегреческая мифология Кос были воздвигнуты 1-ые святилища в его честь — асклепейоны. В целом древние создатели докладывают более чем о 300 асклепейонах на местности старой Греции.

Самым величавым числилось святилище Асклепия в Эпидавре Его центральным сооружением был храм Асклепия (IV в. до н. э.). На местности святилища размещались также храмы Древнегреческая мифология в честь Гигиеи, Артемиды, Афродиты, Фемиды и Аполлона, большой алтарь для приношений и круглый храм Фолос — выдающееся произведение старого зодчества, воздвигнутый в V в. до н. э. Поликлетом Младшим. В его подземелье размещались три бассейна, сообщавшиеся с минеральным источником.

Минеральный источник, вода которого обладает природным целебным действием, и кипарисовая роща Древнегреческая мифология (воздух которой также является лечебным) были неотклонимыми ориентирами при выборе в старой Греции мест для сооружения храма. Вода источника использовалась в качестве 1-го из главных целительных средств, и поэтому он числился священным.

На местности святилища в Эпидавре были также баня, библиотека, гимнасий, стадион (для занятий спортом) и театр, построенный также Поликлетом Древнегреческая мифология. Младшим и слывший одним из наибольших и восхитительных во всей Греции. Всюду выселись бессчетные скульптуры, изображавшие богов, монументы, воздвигнутые в честь именитых врачевателей, стелы, на которых высекались тексты о случаях успешного исцеления. При раскопках в Эпидавре найдены также в большенном количестве изображения исцеленных частей тела. Изготовленные из мрамора, золота Древнегреческая мифология, серебра, они приносились в храм в уплату за услуги. Это мраморные руки и ноги, серебряные сердца, золотые глаза и уши.

1-го только не дозволялось в святилище: там нельзя было умереть. Религиозный обряд исключал из священных мест как в Эпидавре, так и в других асклепейонах все нечистое, а именно связанное Древнегреческая мифология с рождением и гибелью. Потому рожениц и неизлечимых сольных, пришедших время от времени из самых отдаленных мест Греции, изгоняли за границы священной ограды. Служители асклепейонов строго наблюдали за чистотой святилища и его гостей. Каждый вошедший умывался в водах «священного» источника, после этого приносил жертву богам.

Таким Древнегреческая мифология макаром, святилища Асклепия в старой Греции не были поликлиниками в нашем осознании.

Врачевание в асклепейонах соединяло эмпирические и волшебные приемы. Основными средствами исцеления были: лекарственное врачевание, водолечение, гимнастические упражнения. Вместе с ними существовал обряд Еп-koimesis (который некорректно переводится как «инкубация» либо «инкубационный сон»)—кульминация ритуала священного врачевания. Проводился он Древнегреческая мифология в абатоне (греч. abaton) — длинноватых скрытых галереях повдоль стенки храма, куда никто не мог войти без специального разрешения. Там нездоровые вводились в состояние «искусственного сна» (состояние экстаза либо гипноза), которое достигалось применением наркотиков либо способов психического воздействия. Обряд сопровождался театральными представлениями, явлением бога либо его священной змеи и даже Древнегреческая мифология представлением хирургических операций (в Эпидавре и других асклепейонах найдено огромное количество хирургических инструментов). Очень скоро обряд Enkoimesis заполучил широкую популярность. Он завлекал огромное количество пациентов и приносил колоссальные доходы асклепейо-нам. После страшной чумы 430 г. до н. э., перед которой обычная медицина оказалась бессильной, внимание к религии и магии Древнегреческая мифология усилилось. Священная змея из асклепейона в Эпидавре была торжественно перенесена в* Афины, где на склонах Акрополя был заложен новый асклепейон, и культ Асклепия засиял с новейшей силой.

Но в просвещенных кругах Греции к обряду Enkoimesis относились очень критически. Так, в комедии Аристофана «Плутос» (греч.бог богатства), написанной в 388 г. до Древнегреческая мифология н. э., сладкоречиво рассказывается о бессчетных разочарованиях по поводу этого обряда.

В старой Греции не было резкой границы меж светской медициной и врачеванием в храмах. Об этом свидетельствуют монументы известным светским врачевателям, воздвигнутые на местности асклепейонов, также бессчетные свидетельства приглашения узнаваемых светских врачевателей в храмы в качестве Древнегреческая мифология «консультантов» в тяжелых случаях болезней.

Храмовое врачевание унаследовало многие положительные приемы и гигиенические традиции эмпирического врачевания, которое появилось несоизмеримо ранее религий. Греческая медицина вышла не из храмов: «в творениях Гомера, Гесиода,. Пиндара й многих других поэтов и историков,— отмечал С. Г. Ковнер,— мы находим... бессчетные весомые подтверждения бесспорного существования издревле светской, естественной Древнегреческая мифология медицины, которую ее могущественная соперница, медицина храмов, не в состоянии была ни превзойти, ни уничтожить».

8.6Косская докторская школа — основная мед школа старой Греции традиционного периода. 1-ые сведения о ней относятся к 584 г. до н. э., когда жрецы Дельфийского храма попросили Нвброса с о. Кос и его отпрыска Хрисоса Древнегреческая мифология закончить моровую язву, свирепствовавшую в войске, осаждавшем г. Киррос. Оба врачевателя без промедления откликнулись на эту просьбу и, как гласит предание, исполнили ее лучшим образом: эпидемия была прекращена.

Следуя натурфилософским мнениям, врачеватели косской школы принимали человека, его здоровье и заболевания в тесноватой связи с миром вокруг нас, стремились поддерживать Древнегреческая мифология имеющиеся в организме природные целительные силы (его physis). Болезнь в их осознании— не наказание богов, а итог воздействий всего окружающего и нарушений питания. Так, об эпилепсии, которую считали «священной» заболеванием, в «Гиппократовом сборнике» сказано: «первые, признавшие эту болезнь священною, были такие же люди, какими и сейчас оказываются колдуны, шарлатаны и Древнегреческая мифология обманщи-| ки... нисколечко не божественное, а нечто человеческое видится мне во всем этом деле: причина этой заболевания... есть] мозг». Отсюда и исцеление — не божественное «снисхождение», а резуль-1 тат людского познания, обретенного в итоге предыдущего опыта.

Врачеватели косской школы интенсивно развивали учение о 4 телесных соках и 4 характерах;! разрабатывали Древнегреческая мифология принципы наблюдения и исцеления у постели хворого (потом эти идеи легли в базу клинического направления в медицине), развивали базы докторской этики.\

8.7 Достоверные сведения о жизни Гиппократа очень ограничены. Самые 1-ые биографии Гиппократа (либо Иппократа) были написаны не ранее, чем несколько веков спустя после его погибели. Их создатели (Соран, II в Древнегреческая мифология.; Свида, X в. и другие) не были его современниками, и поэтому их повествование носит отпечаток той легендарности, которой было окружено имя этого величавого доктора.

Таким макаром, понятно, что Гиппократ родился на о. Кос. По папе он принадлежал к знатному роду аскле-пиадов и вел свою родословную от отпрыска Асклепия — Подалирия Древнегреческая мифология. Будучи странствующим врачевателем, Гиппократ много путешествовал. Слава о его докторском искусстве распространилась в почти всех государствах. Последние годы жизни он провел в Лариссе (Фессалия), где и погиб в один год с Демокритом, по одним источникам на 83-м, а по другим — на 104-м году жизни. Местные обитатели длительное время чтили Древнегреческая мифология его могилу и еще во II в. н. э. демонстрировали ее путникам.

Большая часть исследователей считает, что Гиппократу принадлежат самые выдающиеся работы сборника: «Афоризмы», «Прогностика», «Эпидемии», «О воздухах, водах, местностях», «О переломах», «О ранах головы», «О старой медицине», а может быть, и некие другие.

«А ф о р Древнегреческая мифология и з м ы» состоят из восьми разделов. В их собраны диетические и докторские наставления по исцелению внутренних заболеваний, хирургии и родовспоможению. Особенное место уделено прогностике.

«П р о г н о с т и к а» представляет собой выдающееся сочинение по древнегреческой терапии. В нем тщательно описаны элементы, составляющие Древнегреческая мифология прогноз тех пор (наблюдение, осмотр и опрос хворого), и освещены базы наблюдения и исцеления у постели хворого.

«Э п и д е м и и» (в 7 частях) по собственному духу близки к «Прогностике». Под словом «эпидемии» в старой Греции понимали не эпидемические т. е. заразные, заразительные), а Древнегреческая мифология обширно всераспространенные посреди народа заболевания (от греч. epi — над и demos— люд). Это эндемические болотные лихорадки, чахотки, параличи, простудные, кожные, глазные и другие заболевания. В I и III частях приведены 42 более достойные внимания и менторские истории заболеваний. Они дают конкретное представление об истоках клинического подхода в медицине старой Греции, когда доктор Древнегреческая мифология раз в день следил хворого и описывал его состояние и исцеление.

«О воздухах, вода х, м е с т н о-с т я х» — 1-ое дошедшее до нас сочинение, в каком разные формы воздействия окружающей природы на организм человека обобщены с позиций материалистической философии. Огромное Древнегреческая мифология место в этом произведении уделено анализу обстоятельств появления заболеваний, которые разделяются на две группы: 1) предпосылки заболеваний, общие для всех людей данной местности, зависящие от определенных критерий окружающей природы, и 2) личные предпосылки, определяемые образом жизни каждого. Стилю жизни в старой Греции придавалось огромное значение. В одном ряду с неотклонимым обучением грамоте Древнегреческая мифология и музыке стояли личная гигиена, закаливание и физическое воспитание. В этом сочинении описаны разные типы нравов, которые связывались, приемущественно, с местом проживания человека (на юге, на востоке, высоко в горах, в злачных равнинах), т. е. с критериями окружающей природы. По воззрению старых греков, люди каждого типа имеют свои особенности, которые определяют Древнегреческая мифология предрасположение к определенным заболеваниям, оказывают влияние на их течение и, как следует, требуют различного подхода в лечении.

Сочинения по хирургии (греч. cheirurgia от cheir — рука и ergon— действие; лат. chirurgia) «О переломах», «О ранах головы», «О вправлении суставов» и т. д. дают стройное представление о высочайшем развитии Древнегреческая мифология в старой Греции учения о повязках, хирургических аппаратах, лечении ран, переломов, вывихов, повреждений головы, в том числе и лицевого черепа. В сочинении «О вправлении суставов» описана «скамья (Гиппократа)»— рычаговое устройство для вправления вывихов. Непростая хирургическая повязка, популярная как «шапка Гиппократа», до сего времени применяется в хирургии (древнегреческие докторы Древнегреческая мифология занимались в главном той областью хирургии, которая сейчас содержит в себе травматологию и десмургию — учение о повязках).

В «Гиппократовом сборнике» приведены описания болезней зубов и десен (от пульпита до альвеолярного абсцесса и некроза кости) и полости рта (гингивит, стоматит, скорбут, заболевания языка). При зубных болях применяли как общие (кровопускания, слабительные и рвотные Древнегреческая мифология, строгую диету), так и местные средства (наркотики, полоскания настоями травок, припарки из чечевичного отвара, вяжущие средства и т. д.). К удалению прибегали только тогда, когда зуб был расшатан (может быть, из-за несовершенства экстракционных щипцов; их эталон хранится в храме Аполлона в Дель-фах). В то Древнегреческая мифология же время при лечении вывиха и перелома челюсти древнейшие греки достигнули огромного совершенства: они устанавливали кость на место и увязывали зубы золотой проволокой. В «Гиппократовом сборнике» описаны также состояния, связанные с прорезыванием зубов (лихорадка, поносы, судороги, кашель), приведены советы по устранению дурного аромата изо рта.

Оказание помощи при болезнях зубов либо челюстно Древнегреческая мифология-лицевых травмах отображено в древнем искусстве. Одним из свидетельств тому является чеканное изображение на ритуальном сосуде, обнаруженном в 1830 г. в богатом скифском захоронении IV в. до н. э.— кургане Куль-Оба, расположенном в 6 километрах от г. Керчь (в прошедшем Пантикапей). В традиционный период истории Греции Пантикапей был Древнегреческая мифология столицей Боспорского королевства, которое появилось в V в. до н. э. после объединения греческих городов-колоний, располагавшихся по обе стороны Керченского пролива. В итоге обоюдного проникания культур там сформировалась уникальная греко-скифо-меотская культура.

На сосуде изображены четыре сцены, которые, как считают ученые, иллюстрируют старый скифский миф о прародителе Древнегреческая мифология скифского народа Таргитае и 3-х его сыновьях: какой-то из них выдержал испытание и натянул тетиву на отцовский лук; двое других потерпели беду, в итоге чего сорвавшееся древко лука причинило одному из их повреждение в области левой части нижней челюсти (рис. 45), а другому — травму левой голени. Утверждать, что на Древнегреческая мифология куль-обском сосуде изображено удаление зуба (как подразумевал в 1896 г. доктор Л. Ф. Змеев), в текущее время з связи с последними историческими исследовательскими работами не представляется вероятным.

«Гиппократов сборник», объединивший внутри себя труды разных докторских школ, представляет собой энциклопедию древнегреческой медицины традиционного периода. В нем перечислено более 250 фармацевтических средств растительного и Древнегреческая мифология 50 средств животного происхождения. Его работы отразили естественно-научные представления древнегреческих докторов о неразрывном единстве человека с окружающей природой, о причинной связи заболеваний Е критериями жизни и целительных силах природы, вобрали в себя передовые взоры и заслуги в области терапии, травматологии, докторской этики.

8.8«Гиппократов сборник» содержит 5 сочинений Древнегреческая мифология, посвященных докторской этике и правилам докторского быта в старой Греции. Это «Клятва», «Закон», «О враче», «О благоприличном поведении» и «Наставления». Совместно с другими работами Сборника они дают цельное представление об обучении и моральном воспитании врачевателей и тех требованиях, которые предъявлялись к ним в обществе.

В процессе обучения будущий врачеватель был должен Древнегреческая мифология воспитывать внутри себя и повсевременно улучшать «презрение к деньгам, совестливость, скромность ... решительность, опрятность, обилие мыслей, познание всего того, что полезно и нужно для жизни, омерзение к пороку, отрицание суеверного ужаса пред богами, божественное приемущество... Ведь врач-философ равен богу» («О благоприличном поведении»).

Врачеватель должен научиться держать в памяти лекарства, методы Древнегреческая мифология их составления и правильного внедрения, не теряться у постели хворого, нередко посещать его и кропотливо следить обманчивые признаки перемен. «Все это должно делать расслабленно и искусно, скрывая от хворого почти все в собственных распоряжениях, приказывая с радостным и ясным взглядом то, что следует делать, и отвращая Древнегреческая мифология хворого от его пожеланий с напористостью и строгостью» («О благоприличном поведении»). Но, врачуя хворого, нужно держать в голове о первейшей заповеди: «прежде всего не вредить». Позже этот тезис появится в латинской литературе: «Primum поп посе-ге».

Беспокоясь' о здоровье хворого, врачеватель не должен начинать с заботы о собственном гонораре (вознаграждении Древнегреческая мифология), потому что «обращать на это внимание вредоносно для больного». Более того, время от времени подобает вылечивать «даром, считая признательную память выше минутной славы. Если же случай представится оказать помощь чужестранцу либо бедняку, то таким в особенности должно ее доставить» («Наставления»).

Вместе с высочайшими проф требованиями огромное значение придавалось внешнему облику врачевателя Древнегреческая мифология и его поведению в обществе, «ибо те, кто сами не имеют неплохого вида в собственном теле, у толпы числятся не способными иметь правильную заботу о других». Потому врачевателю подобает «держать себя чисто, иметь неплохую одежку и натираться благоухающими мазями, ибо все это заурядно приятно для нездоровых... Он Древнегреческая мифология должен быть справедливым при всех обстоятельствах, ибо в почти всех делах нужна бывает помощь справедливости» («О враче»).

Оканчивая обучение, будущий врачеватель давал «Клятву», которой нерушимо следовал в течение всей жизни, ибо «кто успевает в науках и отстает в нравственности, тот более вредоносен, ежели полезен».Клятва Гиппократа

8.10Основоположником описательной анатомии в Древнегреческая мифология александрийской школе (и в старой Греции в целом) считается Герофил из Халкидона (греч. Негор-hilos, ок. 335—280 гг. до н. э.), живший при Птолемее I Сотере (323—282 гг. до н. э.). Он признается первым греком, начавшим вскрывать людские трупы (рис. 48). Будучи учёником Праксагора с о. Кос, Герофил был приверженцем гуморального учения Древнегреческая мифология и развивал традиции косской докторской школы. Преемником Герофила был Эразистрат (греч. Erasistratos, ок. 300 —■ ок. 240 гг. до н. э.). Согласно Плинию родился он на о. Кеос, медицине учился у Хризиппа и Метрадора^—узнаваемых врачевателей книдской лы, а потом на о. Кос у последователей Праксагора. Длительное время Эразистрат был придворным врачевателем правителя Сирийского Древнегреческая мифология королевства Селев-ка I Никатора (323—281 гг. до н. э.), а во времена Птолемея II Филадель-фа жил и работал в Александрии.

Эразистрат отлично исследовал строение мозга, обрисовал его желудочки и мозговые оболочки, в первый раз поделил нервишки на чувствительные и двигательные (полагая, что по ним движется духовная пневма, которая Древнегреческая мифология обитает в мозге) и показал, что они все исходят из мозга. Мозговые желудочки и мозжечок он обусловил как вместилище духовной пневмы, а сердечко — центром актуальной пневмы. Потом эти представления закрепились в трудах Галена. Эразистрат в первый раз обрисовал лимфатические сосуды брыжейки (повторно открытые Г. Азелли (Q. Asel Древнегреческая мифология-li) в 1622 г.) и так кропотливо изучил строение сердца и его клапанов, которым отдал наименования, что Гален фактически уже ничего не добавил к его описанию. Эразистрат считал, что все части организма связаны меж собой системой нервишек, вен и артерий; при этом считал, что в венах течет кровь (питательная субстанция), которая формируется Древнегреческая мифология из еды, а в артериях — актуальная пневма, которая в легких контактирует с кровью. Заключив, что артерии и вены соединены меж собой маленькими сосудами «синанастомо-зами», он очень близко подошел к идее циркуляции крови (ее логическому окончанию, по всей вероятности, мешало убеждение Эразистрата о том, что артерии заполнены воздухом; эта Древнегреческая мифология точка зрения, которой придерживался и Гален, была в медицине в течение практически 20 веков).

Эллинистический период явился временем самого плодотворного развития медицины в старой Греции. Ф. Энгельс писал по этому поводу: «Начатки четкого исследования природы получили... развитие в первый раз только у греков александрийского периода...».

Римские завоевания (I в Древнегреческая мифология. до н. э.— 30 г. н. э.) положили конец самостоятельности эллинистических стран. Политическим, экономическим и культурным центром Средиземноморья стал Рим. Но эллинистическая культура пережила эллинистические страны. Она сохраняла свое воздействие в течение нескольких веков и составила существенную часть той базы, на которой в течение 1000-летий удачно развивались европейская, а совместно Древнегреческая мифология с ней глобальная культура и медицина.

9.Медицина в Старом Риме

9 Высочайший культурный и проф уровень раба-врача равномерно поднимал его в очах владельца. Свободная практика такового спеца представлялась рабовладельцу очень доходной, потому рабов-специалистов за определенную плату стали отпускать на свободные заработки.

Врач-отпущенник был должен безвозмездно вылечивать своего- бывшего Древнегреческая мифология обладателя, его семью, рабов и друзей и отдавать ему часть доходов. Юридически врачи-отпущенники оставались-зависимыми от рабовладельцев, и римское общество длительное время относилось к ним с неким презрением.

В конце III — начале II в. до н. э. в столице Римской республики стали проявляться свободные докторы греческого Древнегреческая мифология происхождения. Первым свободным греческим доктором в г. Риме считается пелопоннесец Архагат (греч.Archagathos).

9 Согласно традициям тогдашней медицины, баня принадлежала к числу действующих докторских средств и при лечении неких заболеваний без нее не обходились. В произведении неведомого поэта в последующих словах говорится о лечебных свойствах бани:

9.4 В поэме «О природе Древнегреческая мифология вещей» Лукреций подошел к вопросам естествознания и медицины исходя из убеждений атомистического учения. В пользующейся популярностью форме гласит он о сложном строении живых организмов из мелких передвигающихся частиц — атомов, высказывает идея о постепенном развитии растительного и животного мира, о различиях организмов и передаче признаков по наследию, о вымирании неприспособленных и выживании адаптированных Древнегреческая мифология организмов. Он дает характеристику неким болезням и очень точно обрисовывает отдельные симптомы. В 6-ой книжке поэмы Лукреций излагает свои представления о заразительных болезнях:

9.4 Говоря о «гибельно смешанном воздухе», который при вдыхании: несет в человеческий организм семечки «болезни- и смерти», Лукреций отдал представление о миазматической концепции появления заболеваний Древнегреческая мифология (следующее открытие бактерий сделает эту догадку несостоятельной). В то же время, обращая внимание на возможность распространения заразы через воду, еду и другие предметы, он наметил 1-ые контуры контагиозной концепции передачи заразительного начала (не отдавая для себя в этом ясного отчета, как увидел П. Е. Заблудовский). Она отыщет свое предстоящее, очень глубочайшее Древнегреческая мифология развитие в труде известного итальянского ученого эры Возрождения — Джиро-ламо Фракасторо (1478—1553) «О контагии, контагиозных болезнях и лечении» (1546).

Учение Эпикура и передовые взоры Лукреция оказали огромное воздействие на Асклепиада из Прусы в Вифи-' ний (греч. Asklepiades, лат. Asclepia-des, 128—56 гг. до н. э.) —видного греческого доктора в Древнегреческая мифология Риме. Развитие естественно-научного направления в медицине старого Рима плотно сплетено с основанной им методической школой. Его система (tuto, celeriter et incunde curare — вылечивать неопасно, стремительно и приятно) прибыльно отличалась от способов врачевания «живодера» Архагата, греческого доктора предшествующего столетия.

Асклепиад рекомендовал своим клиентам ходить пешком и ездить верхом на-лошади Древнегреческая мифология, путешествовать в коляске и на корабле — словом, находиться в неизменном движении (сейчас, в «век гиподинамии» эти советы звучат в особенности животрепещуще). Парализованных он рекомендовал носить на коврах и .раскачивать. По воззрению Асклепиада, основная задачка такового исцеления — расширить поры и привести в движение застоявшиеся частички; успеху исцеления содействовала также детальная разработка каждого Древнегреческая мифология способа и строго личное его применение; медикаменты назначались изредка. Асклепиад был твердо убежден, что человек, имеющий достаточные зания в медицине, никогда не захворает. Сам он был первым примером этому, так как никогда не болел и погиб в глубочайшей старости в итоге злосчастного варианта.

9.5

Законы 12-ти таблиц Древнегреческая мифология (лат. Leges duodecim tabularum) 451—450 гг до н. э. — кодификация муниципального закона от народа (lex publica) в Старом Риме. Законы 12-ти таблиц — плод специально сделанной комиссии из 10 человек (децемвиры с консульской властью для написания законов, лат. decemviri consulari imperio legibus scribundis) и представлял собой свод законов, регулирующих фактически все отрасли. Правовые нормы Древнегреческая мифология изложены попорядку, без отраслевого деления. Представляет собой 1-ый писанный источник права Старого Рима.

Законы 12-ти таблиц сохранились исключительно в отрывках, их содержание реконструируется на базе упоминаний и ссылок, содержавшихся в сочинениях римских писателей и юристов.

Закон был принят Народным собранием в два шага. Первым шагом в 451 году Древнегреческая мифология до н. э. было принято 10 таблиц, а в последующем 450 г. — ещё две. Целью этого закона было ослабить патрициано-плебейское противоборство при помощи внедрения в обычный земельный порядок равного для всех личного и уголовного права. Более весомый факт — введение средств (ais) в форме распространённых в то время медных монет, которые Древнегреческая мифология взвешивались и в согласовании с весом получали номинал.

Структура

Таблица I — «О судебном производстве» (процессуальное право: приглашение на процесс, виды исков и жалоб, исполнительное право, суд).

Таблица II — «Об ограблениях» (виды и наказания, размеры штрафных санкций).

Таблица III — «О займах и правах кредитора» (займ, кредит и кредитные ставки).

Таблица IV — «Права Древнегреческая мифология отцов семейства» (семейное право: признание отцовства, продажа-покупка деток).

Таблица V — «О наследии и попечительстве» (наследное право: завещание, наследование по закону, определение легитимного порядка наследников).

Таблица VI — «О принадлежности и владении» (контракт, купля-продажа, приобретение и утрата движимого и неподвижного имущества).

Таблица VII—VIII — «О скрещении (границ участка) и Древнегреческая мифология ущербе», «О землевладении» (земельное (соседское) право).

Таблица IX — общественное право (равных).

Таблица Х — погребальное (церемониальное) право.

Таблица XI — божественное право (религиозные ритуалы).

Таблица XII — супружеское право (супруга).

9.6

Цельс.

Необъятную информацию о римской медицине до Галена дает энциклопедический труд Авла Корнелия Цельса, родившегося на рубеже I в. до н. э Древнегреческая мифология. Будучи обширно образованным человеком и богатым рабовладельцем, он привлек большой штат переводчиков и сделал широкий энциклопедический свод, в который входило более 20 книжек по разным отраслям познаний: философии, риторике, праву, медицине, сельскому хозяйству и военному делу. Значимая часть этого известного труда погибла. До нас дошли только книжки VI - XIII Древнегреческая мифология под общим заглавием 'De medicina'. В их изложены известные в то время познания подиетике, гигиене, патологии, терапии и хирургии.

При разработке собственного многотомного управления Цельс тщательно проанализировал и обобщил бессчетные труды греческих, александрийских и индийских докторов. Так, приведенное им описание 4 признаков воспаления (покраснение, припухлость, боль, жар), по всей вероятности Древнегреческая мифология, взято из древнеиндийских рукописей. Благодаря Цельсу мы знаем о работах выдающихся докторов Старого мира, сочинения которых не сохранились.

Особенное место Цельс уделил хирургии. Без его энциклопедического свода наши познания о деятельности докторов александрийской школы могли быть существенно беднее. Цельс сам занимался докторской практикой: он вылечивал рабов, считая их исцеление более Древнегреческая мифология прибыльным, чем утрата обученного и знающего свое дело спеца.

Трактат Цельса занес значимый вклад в развитие научной мед терминологии. Язык его сочинений - традиционный. По воззрению Плиния Старшего, это - золотая латынь в отличие от варварской латыни средних веков.

Плиний старший.

Плиний Старший - видный представитель энциклопедического направления в римской прозе Древнегреческая мифология, писатель, ученый и муниципальный деятель. Из бессчетных трудов Плиния сохранились только 'Historia naturalis' (Естественная история) в 37 книжках. В ней обобщены познания тех пор по астрономии, географии, истории, зоологии, ботанике, сельскому хозяйству, медицине, минералогии. Обзору мед познаний посвящены книжки XXIII - XXVII его труда. Лекарства животного происхождения описаны в книжках XXVIII - XXXII.

Наряду Древнегреческая мифология со строго научными познаниями Плиний выложил и представления парадосографов и даже народные поверья. Это соответствует традиции книжного энциклопедического познания, соответствующего для поздней античности. Так, в книжке VII собраны сведения об аномалиях людской природы: о рождениях двояшек и тройняшек, о младенцах-уродах и даже о передаче признаков по Древнегреческая мифология наследию в 'четвертом колене'. Плиний пересказал также суеверия и предрассудки тех пор: обрисовал птицу-феникс и гиппокентавра, которого, как он утверждает, лицезрел сам в бальзамированном виде.

Книжное энциклопедическое познание, обширно распространенное в Римской империи в I - II вв. н. э., равномерно уступило место компилярным трудам. Это свидетельствует о понижении Древнегреческая мифология уровня научных познаний и постепенном нарастании теологической направленности.

Диоскорид Педаний.

древнеримский (древнегреческий) военный доктор, фармаколог и натуралист, реформатор древней медицины. Считается «отцом фармакогнозии»[1]. Один из основоположников ботаники.

9.7

Асклепиад Вифинский (др.-греч. Ἀσκληπιάδης; ок. 124 либо 129 г. до н.э. — ок. 40 г. до н.э.) — древнегреческий доктор и философ. Попробовал выстроить теорию появления заболеваний на Древнегреческая мифология базе атомизма. Его считают пионером о области психотерапии, физической терапии и молекулярной медицины

Его идеи следовали из атомистских теорий Демокрита и Эпикура. По Асклепиаду предпосылкой болезней являются неравномерные и негармоничные движения корпускул тела. Для исцеления он использовал, приемущественно, приёмы для восстановления гармонии (диета, массаж, водные процедуры и физические Древнегреческая мифология упражнения), хотя также использовал рвоту и кровопускание. Он был за свободное внедрение вина пациентами.


drevnie-obichai-spartancev.html
drevnie-tyurki-stranica-31.html
drevnie-zhiteli-nashej-strani-do-nachala-novoj-eri-ot-pervobitnogo-obshestva-k-civilizacii.html