Древнекитайская философия.

Древнекитайская философия.

Культ неба – "тянь" – единое, “величавое начало, способное родить, наделить и убить” чел. «Паньгу» - прачел. (туловище Паньгу превр. в 5 свящ. гор, руки и ноги - в 4 стор. света, кровь - в реки, жилы - в дороги, кожа и волосы – в лес и травку, зубы и кости - в драг. камешки и металлы, а спинной мозг - в свящ Древнекитайская философия.. камень нефрит; пот – в капли дождика и росу; вздох - в ветер и облака, вскрик – в гром, левый глаз - в солнце, а правый – в луну). Так разъясняли китайцы происхождение мира.

Главные понятия древнекит. философии.

Инь и Ян явл. осн. понятиями древнекит. Ф. Первонач. они служ. для выраж. светлого Древнекитайская философия. и темного, твердого и мягенького, супруг. и жен. начал в прир. В проц. развития фил. взглядов Инь и Ян все более символизир. взаимодействие последних, самых решит. противоположностей: света и тьмы, денька и ночи, солнца и луны, неба и земли, жары и холода, положит. и отриц.

Конфуцианство.

Появл. прим. в 6 в. до Древнекитайская философия. н.э. Конфуций «Беседы и высказывания». Небо – высшая сила. Гл. задачка – науч. верно жить.

Правила Конфуция (принципы): 1. Мысль взаимности (забота о людях). 2. Принцип «золотой середины». 3. Пр. человеколюбия («Не делай людям того, чего не желаешь себе»).

Эталоном чел. в конф-ве явл. Великодушный супруг:

- БМ обвиняет себя, маленький Древнекитайская философия. чел. обвиняет других.

- БМ помогает людям узреть то, что есть в их хорошего, и не учит людей созидать, то, что есть в их дурного. А маленький чел. поступает напротив.

- БМ знает только долг, низ. чел. знает только выгоду.

- Если у тебя не будет дурных мыслей, не будет и дурных Древнекитайская философия. поступков.

Конфуций уделял огромное вним. желанию знать (в осн. знать людей). «Слушаю почти все, избираю наилучшее и следую ему».

Даосизм.

Появился. в Китае в 6-5 вв. до н.э. Осн-к Лао-Цзы. Создатель трактата "Книжка о дао и дэ", 4-3 вв. до н.э. Дао - рождает. Дэ - вскармливает. Дао – с кит Древнекитайская философия.. Бог, слово, логос, путь. Дао сверхбытие, величавое единое, предельная действительность. Дао – вечно и безымянно, бестелесно и аморфно, неисчерпаемо и нескончаемо в движении, оно “мама всех вещей”. Дао - это Путь природы, всеобъятный закон о мире. Дао есть "настоящая суть" чел., в полном слиянии с Величавым Дао даосы лицезрели высшую цель культур Древнекитайская философия.. развития человеч. лич. Цель даоса - слиться с Дао, при всем этом чел. понял. свою настоящую природу, кот. тождественна настоящей сути каж. вещи, каж. явл., чел. отождест. и соединяется с окруж. миром, образуя с ним нераздельное и гармонич. единое. Даосцы отрицат. относ. к культуре: проще управлять непросвещенными людьми.

Древная философия

Пифагор Древнекитайская философия. и пифагорейцы.

Стрем., чтоб в политич. жизни владычествовала знать (по нравст. принципам). Власть наимудрейшим. Ф. начала связ. с тем, что мир рассматр. с позиции чисел. «Мир есть устроенное целое». Задачка – узнать строй целого через числа. Числа: 1 – начало единения; 2 – разъединение. Геометрич. образы: 1 – точка; 2 – линия; 3 – плоскость, 4 - пирамида. Четные – раздвоение Древнекитайская философия., нечетные – внутр. единство. "Все на свете сост. из пределов и беспредельности".

Таблица противоположностей.

Предел Беспредел
нечет чет
единство огромное количество
покоящееся движущееся
добро зло
супруг. начало - самец жен. начало - самка
правое левое
прямое искривленное
свет тьма
квадратный прямоугольный

Пиф-цы быстрее идеалисты. Мера и гармония – их эталон.

Милетская школа Древнекитайская философия.. Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Фалес. Отыскивают субстанцию мира, для Фалеса – это вода. «Все произ. из воды». «Все много богов, бесов и душ».

Анаксимандр. «Первоначало мира нескончаемо, непомерно, и это все куда-то уходит. Мысль нескончаемой субстанции лежит в базе мира.

Анаксимен. «В базе мира лежит вечно живое, вечно движущееся начало Древнекитайская философия. – воздух».

Гераклит эфесский.

Жил в период политич. упадка. Разработчик. свою Ф. – Ф. мирового процесса. 1-ое положение – «Все течет, все движ. и ничто, нигде не пребывает». «Нельзя войти 2 раза в одну и ту же реку». «Все, что происх. в мире – это переход от 1-го бытия к др.». В осн. миропонимания лежит огнь Древнекитайская философия.. Мысль цикличности развития: «Все вещи изменяются на огнь и огнь мен. на все вещи». Гер. гов. о соотносит-ти противоположностей, и из соот-ти прот-тей рожд. гармония. Есть нечто постоянное – логос. Логос – обоз. единое божест. устр-во мира. Антропология – душа пламенная, пламенное испарение. Наилучшая душа – сухая, т Древнекитайская философия..е. оторванная от плоти. Границу души не отыщешь, настолько глубочайший в ней разум. В погибели лицезреет рождение души. Погибель – таинство.

Атомисты. Левкипп, Демокрит.

В осн. мироздания лежит атом; сущ. 2 начала – полное и пустое. Полное наз. сущим, пустое – небытием. И то и др. относ. к материи. В пустоте носятся плотные и Древнекитайская философия. abs. непрониц. частички – атомы. Они вечны, нераздельны, неизменны и заполнены, но бескачественны. Гл. отличие их др. от др. в конфигурации (квадратные, круг. и т.д.). Атомы, схожие по признакам, сцеп. и образ. вещи. Душа по Деем. что-то вещественное, она сост. из мельч. круглых атомов. Теория зания – через Древнекитайская философия. органы эмоций, через их мы получ. представление о мире.

Элеаты. Ксенофан, Парменид, Зенон.

Выст. против мифологич. политеизма (многобожия). Критик. Демокрита за небытие (его не сущ.). Настоящий бог не появился, не умир., облад. всеми нравст. кач-ми и он один. «Все едино, и единое есть бог». Подлинное зание не Древнекитайская философия. через чувства, а через разум, что противоречило идеям Гераклита и Демокрита. Задачка зания – узреть суть, а не то, что на поверхности. Чувства нам дают одну инф-цию, а познания – др. «Чувства нас обманывают».

Софисты. Кратилл, Жора, Протогор.

Появл. в кон. 5 в. до н.э., в период бурного развития общ., требующего учителей Древнекитайская философия.. Гл. – обучить ремеслу, а не нравст. моментам. Опровергали бытие правды. «Чел. есть мера всех вещей: объектив. правды нет, есть субъектив. – что, кому кажется, то оно и есть». «Все человеч. суждения относит., нет ничего abs.» (релятивизм).

Сократ.

Зание – подлинное познание дается через формулировку понятия – Ф. приближ. к правде. Индуктивный Древнекитайская философия. способ образования понятий – майевтика – повивальное искусство (дословно). Повивает разумы для рождения правды. Сократич. драматичность – способ обретения правды через приведение обратных т. зр. Порок – неведение, заблуждения. Добродетель – познание. Рационализм – нрав. черта этики Сократа. Необходимость мира свид. о наличии божественного промысла. «Познай самого себя». Один из его принципов – принцип законопослушания Древнекитайская философия..

Главные вопросы, кот. завещал Сократ:

1. Какая Ф. облад. преимущ.: та, кот. связ. с теоретич. умозрением либо, кот. связ. с практич. применением?

2) Что из себя представ. понятия, к чему они относ. – к определенным вещам либо к мысленным родам?

3. Что такое благо - созерцание сверхчувст. мира либо благая устроенная жизнь отдельного чел Древнекитайская философия..?

4. Если благо – это благая жизнь отдельного чел., то в чем оно состоит: в отрешении от чувст. мира либо в чувст. отношении.

После Сократа формир. 3 шк., кот. по-разному отвечают на эти вопросы:

1. Мегарская школа – Евклид.

2. Киническая школа – Антисфен, Диоген.

3. Киренская школа – Аристипп.

Мегарская школа. Евклид.

Подлинная Ф. умозрит.; чувственные Древнекитайская философия. познания накалывают, подлинные познания оптимальные.

Кинич. шк. Антисфен, Диоген.

Ф. – актуальная мудрость. Понятия относ. к конкрет. вещам, а не к родам. «Я вижу чел., а не человечество». Благо – это то, что сост. его собственность (конкрет. отд. чел.) – внутр. свобода чел. (не рабствовать никому), кот. они связ. с силой духа Древнекитайская философия.. Проповедовали аскетизм (прогуливались в рубище, ели, что «подаст бог»). Игнорировали соц. этику Сократа.

Киренская шк. Аристипп.

Цель жизни в удовольствии, в наслаждении. Рассм. Ф. как практич. науку счастья. «Чел. должен давать правильную расценку счастья». «Нам принадлежит настоящее». «Счастье – сумма отдельных удовольствий».

Платон. (428-347 гг. до н.э.).

Осн-к объектив Древнекитайская философия.. идеализма. Его труды (диалоги): «Республика», «Пир», «Законы». Подлинной жизнью обладает мир мыслях, мир норм, задающих задачку для реального бытия. Мир мыслях зарожд. в Равнине правды. Гл. мысль – мысль блага. Благо – синтез добра. Мир матер. вещей – неровное зеркало мира мыслях. Эти 2 мира соед. душой. Глобальная душа одновр. безупречна и матер. Зание – воспоминание Древнекитайская философия. души, что она лицезрела в мире мыслях. «Для того, чтоб узнать, я должен закрыть глаза и заткнуть уши».

Этика Платона:

Счастье обреет. через мудрость, через добродетель. Три части души: 1) разум (мудрец); 2) воля (вояка); 3) эмоциональность (ремесленник).

Идеи о государстве:

Нравст. чел. м.б. исключительно в нравст. гос-ве Древнекитайская философия.. Для укоренения нравст. устоев необходимо поделить общ. на 3 сословия: правителей (философы-мудрецы), обладат. мужества (воинов), ремесленников (эмоциональность). Деление это происх. в соответ. со способ-ми чел. Критиковал 4 формы правления за то, что в их нереально достигнуть блага и справедливости из-за унижения человека:

1) Тимократия – господство наиб. сильных воинов. 2) Олигархия - власть немногих Древнекитайская философия. богатых.3) Демократия – власть народа и для народа.

4) Деспотия - по воззрению Пл., самая худшая форма гос-ва, при кот. безраздельно господ. произвол, бесправие широких масс и насилие.

Неоплатонизм. Плотин

III в. н.э. 1-ый тезис – в осн. мироздания нах. бог (не личностный бог, а некоторое абстрактное, единое начало Древнекитайская философия., abs. полнота всего). Логос – сила и разум божества; это 2-ой бог. Он творч. мудрость, создание. Высшая цель чел. – соединение с божеством, кот. понял. мистич. экстазом. Два пути соединения с божеством: аскетич. поведение и выполнение нравст. обязанностей. У неоплатоников бог ассоциир. с понятием «единое». Лучи испускания – эманации. По собственному духу Древнекитайская философия. приближается к христианству.

Гностицизм. Филон Александрийский

I в. н.э. Вост. часть Рим. имп. Дуалистич. осознание мира. Мир объед. единое дух. первоначало – плерома. Мир сущ. вечно. Чел. – центр мирового процесса. Понять суть мира может только особенный чел. (избранные, аристократы), облад. гносисом. Постижение бога через экстаз. Филон Ал. давал ориг. трактовку учения Платона Древнекитайская философия.: идеи Пл. – это «ангелы древ. евреев». В осн. мира – бог, бог един, нескончаем, вечен. Все творч. силы заключ. в логосе. Л. – мировой порядок, гармония, посредник меж богом и миром. Л. – это сотворенный богом дух. Л. приобщ. к миру, стан. имманентным (внутренне присущий). Бог – это конкрет. личность (личностное осознание Древнекитайская философия. бога). «Если бог abs. первоначало, то он не м.б. личностью: то, что лично – неподражаемо, неразрушимо, не сост. из чего-то нелич. Если бог не личность, то ему что-то предшествовало».


doverie-ne-imeet-prichin-lyubov-ne-imeet-prichin-sushestvovanie-ne-imeet-nikakih-prichin.html
doverie.html
doveritelnie-intervali-dlya-parametrov-normalnogo-raspredeleniya.html