Древнерусские колокола и звоны - реферат

Владышевская Т. Ф.

Российская земля была заполнена храмами, с колоколен которых доносились чудные гулы. Колокола были основным украшением земли российской, сотворенным руками человека. Древнерусские литераторы с восхищением писали об их красе, богатстве в городках и селах: "Многие монастыри и церкви во градех и селах зело благолепием красятся и дивными Древнерусские колокола и звоны - реферат иконами и канбаны, еже есть колоколами"*1.

Гул колоколов призывал в церковь, он аккомпанировал человека от колыбели до могилы. С. В. Рахманинов — певец российских колоколов — одно из наилучших собственных сочинений — симфоническую поэму "Колокола" для хора, солистов и оркестра на стихи Эдгара По "Колокола" (перевод К. Д. Бальмонта) предназначил колоколам: гул Древнерусские колокола и звоны - реферат колоколов сопутствует человеку всю жизнь. Четыре части поэмы — это четыре разных вида колоколов: радостные серебряные колокольчики молодости звучат в пути, торжественно шумят золотые свадебные колокола любви, тревожный набатный медный колокол возвещает о пожаре и несчастье, похоронный металлический гул раздается для человека в последний раз. Одним из ярчайших украшений превосходной Древнерусские колокола и звоны - реферат оперы М. Мусоргского "Борис Годунов" является колокольный гул сцены венчания на королевство Бориса; картина предваряется и завершается прекрасным праздничным гулом.

С древних времен колокольный гул был неотъемлемой принадлежностью российской жизни. Он звучал и в деньки огромных торжеств, и в малые празднички. Колоколом созывали люд на вече (для этого в Новгороде, к Древнерусские колокола и звоны - реферат примеру, существовал особый вечевой колокол), в случае разных бедствий звали на помощь набатным либо всполошным колоколом. Гулом призывали люд на защиту отечества, приветствовали возвращение полков с поля брани. Колоколами давали символ заблудившемуся путешественнику, это был так именуемый спасительный метельный гул. Колокола устанавливались на маяках, они помогали рыбакам в туманные Древнерусские колокола и звоны - реферат деньки отыскать правильное направление. Колокольным гулом встречали больших гостей, звонили по прибытии царя, докладывали о принципиальных событиях.

Начиная с XVI в. на Руси колокола делают хронометрическую роль, в это время возникают башенные часы на колокольнях с часовыми колоколами, которые отзванивают в определенное время суток. Такие часы были установлены Древнерусские колокола и звоны - реферат в Соловецком монастыре в 1539 г., а потом на колокольне Архангельского монастыря с Величавом Устюге.

В церкви гул оповещал о начале и конце служб, о свадьбах и похоронах.

Откуда появились на Руси колокола? Ведь греческая церковь не знала колокольного гула, в Византии заместо колоколов использовалось лупило, другими словами брус — доска, в Древнерусские колокола и звоны - реферат которую стучали колотушкой, палкой. Обычай звонить в колокола пришел на Русь с Запада, где существовал культ колоколов, где искусство колокольного литья числилось священной профессией, а колокола крестили, давали им личные имена.

Какими способами попал западный обычай звонить в колокола на Русь, точно непонятно: одни считают, что в распространении колоколов на Древнерусские колокола и звоны - реферат Руси посредническую роль игрались западные славяне, другие считают, что российское колокольное искусство было взято у балтийских германцев.

Старая восточно-славянская традиция колокольного гула уходит вглубь веков. Арабский писатель ал-Масуди записал в собственном сочинении "Промывальни золота и рудники самоцветов с подарками великодушным царям и людям познания" (середина Древнерусские колокола и звоны - реферат X в.): "Славяне делятся на многие народы; некие из их сущность христиане... Они имеют многие городка, также церкви, где навешивают колокола, в которые ударяют молотком, подобно тому как у нас христиане ударяют древесной колотушкой по доске"2.

Есть различия в методе гула на Западе и в Рф. В древности Древнерусские колокола и звоны - реферат на Руси колокола называли русским словом "язычные", хотя в Типиконе нередко употребляется и латинское слово "кампан": "ударяют в кампаны и клеплют достаточно трезвоны". Язык колокола — его важная часть, потому что при помощи ударов языком по куполу выполнялся гул. Таковой метод позволял создавать разные сложные ритмические картинки. На западе же, напротив, звук колокола Древнерусские колокола и звоны - реферат создавался методом раскачивания его корпуса, который ударялся о язык. Пассивное положение языка по отношению к корпусу колокола определяет и нрав звучания западных колоколов, в каком слышатся быстрее переливы без той мощи, на которую способен язычный большой российский колокол. Ударами языка по корпусу создавались сильные и калоритные колокольные гулы, мелодии Древнерусские колокола и звоны - реферат, гармонии, ритмы, а бессчетные трезвоны малеханьких колокольчиков присваивали всему звучанию особый торжественный спектр. В эру барокко XVII—XVIII вв. резко возросло количество не только лишь огромных колоколов, да и малеханьких колокольчиков. В это время трезвоны становились все более увенчанными.

Преимущество языкового гула заключалось и в том, что раскачивание Древнерусские колокола и звоны - реферат 1-го только языка, а не всего колокола, не производило настолько сильного разрушительного воздействия на башню, где помещался колокол, что позволяло отливать и устанавливать на колокольнях колокола большущих размеров. Но в средневековый период вместе с языковым на Руси употреблялся также гул, извлекавшийся методом раскачивания корпуса колокола, как на Древнерусские колокола и звоны - реферат Западе.

Федор Вальсамон, канонист XII в., показывает на то, что колокольный гул не встречается у греков, и что это чисто латинская традиция: "У латинян существует другой обычай созывать люд в храмы; ибо они употребляют один символ, разумею кампан, который назван так от слова "кампо" — поле. Ибо молвят они: как поле для Древнерусские колокола и звоны - реферат желающего путешествовать не представляет препятствий, так и высочайший звук медноустного звонца разносится везде"3. Итак, Ф. Вальсамон разъясняет этимологию слова кампан (campana) от campus — поле. 2-ое разъяснение связано с местом отливки колоколов, потому что конкретно в поле (in campo) делались огромные колокола. Третье, более правдоподобное разъяснение происхождения этого слова Древнерусские колокола и звоны - реферат идет от кампанской меди (Кампания — римская провинция), из которой отливались наилучшие колокола4.

Колокол — один из самых старых музыкальных инструментов в мире. В различных странах колокола имеют свои особенности. Об этом свидетельствует и этимология слова "колокол", восходящая к древнеиндийскому kalakalas — шум, клики, в греческом языке "калео" значит клич, в латинском — kalare Древнерусские колокола и звоны - реферат — созывать. Таким макаром, 1-ое предназначение колокола — созывать, озвучивать.

На широкой местности Рф в раскопках часто находят мелкие колокольчики. Их выкапывают из старых могил и курганов. Они являются свидетельством того, что еще в дохристианские времена колокольчики использовались в быту славян, но о предназначении их можно только догадываться. Одно Древнерусские колокола и звоны - реферат из догадок высказал Н. Финдейзен5, который считал, что колокольчики из курганов были первоначальными атрибутами богослужебного культа наподобие магических колокольчиков современных шаманов.

Близ г. Никополя в Чертомлыцкой могиле были найдены 42 бронзовых колокольчика. У неких сохранились остатки язычков и цепочек, на которых колокольчики подвешивались к бляхам. Колокольчики имеют разную форму, у неких есть прорези Древнерусские колокола и звоны - реферат в корпусе. Такие колокольчики археологи находят везде, даже в Сибири.

Колокола и колокольчики с древних времен являются эмблемой очищения, предохранения и заклинания против злых сил, они служили также неотклонимым атрибутом различных молитв и религиозных обрядов.

Большие церковные колокола именовались Божьим гласом. Колокол в старину был глашатаем Древнерусские колокола и звоны - реферат. Это был голос Божий и народа. Не случаем Герцен именовал собственный журнальчик "Колокол".

Как на Западе, так и в Рф колокола очеловечивались: антропоморфны были наименования различных частей колокола — язык, губа, уши, плечо, корона. Колоколам, как людям, давались собственные имена, к примеру Сысой и т. д. К ним относились как Древнерусские колокола и звоны - реферат к живому существу, которое за провинность могли наказать, сослать в ссылку, высечь розгами. Первым таким ссыльным колоколом был углицкий колокол, возвестивший о погибели принца Димитрия в 1593 г. За это он был высечен и сослан совместно с угличанами в Сибирь в г. Тобольск. В наказание у колокола был вырван язык. В текущее время Древнерусские колокола и звоны - реферат этот ссыльный колокол хранится в музее г. Углича.

На Западе была принята колокольная клятва, другими словами присяга, скрепленная колокольным гулом, потому что люди верили, что такая присяга нерушима и преступившего ее ожидает самая страшная участь. Колокольная клятва применялась почаще и ценилась выше, чем клятва на Библии. В неких Древнерусские колокола и звоны - реферат городках было правило, запрещавшее судопроизводство без колокольного гула по всем уголовным делам, связанным с кровопролитием. И в Рф в определенных случаях давалась такового рода общественная очищающая присяга при колокольном гуле, именуемая также васильевской. "Ходить под колоколами" — гласили об этой присяге, к которой приводился ответчик, если не было Древнерусские колокола и звоны - реферат улик и средств оправдания. Эта присяга проходила в церкви при колокольном гуле на публике. "Хоть при колокольном гуле, пойду под присягу" — говорит российская пословица, она отражает старый обычай стоять под колоколами во время клятвы.

Звуки колокола стали не только лишь принадлежностью церковных и муниципальных церемониалов, да и их украшением. "Великая краса Древнерусские колокола и звоны - реферат и мощь звучания колокола сделали гул эмблемой освящения событий, скрепляющим юридический акт подобно подписи и печати.

Очепные колокола на Руси

Колокольный гул в Рф в протяжении веков изменялся, изменялись формы колоколов, их размеры, метод звукоизвлечения. В. В. Кавельмахер6, исследуя методы колокольного гула и древнерусские колокольни, сделал вывод Древнерусские колокола и звоны - реферат, что метод гула с помощью удара языком по корпусу на Руси утвердился совсем только во 2-ой половине XVII в. Западный же метод звонить средством раскачивания колокола при свободном положении языка является более старым. Он существует на Западе до этого денька, да и на Руси он обширно практиковался достаточно длительное время. Качающиеся колокола Древнерусские колокола и звоны - реферат в Старой Руси называли "очапными" либо "очепными", также "колоколами с очепом". Заглавие это связано со словом "очеп", "оцеп", "очап" — ремень, который приделывался к вращающемуся валу с насаженным на нем колоколом. Время от времени такие колокола назывались валовыми.

Очеп — это длиннющий либо маленький шест с веревкой на конце, приделанный к Древнерусские колокола и звоны - реферат валу, скрепленному с колоколом. У томного колокола веревка оканчивалась стременем, звонарь ставил ногу, помогая для себя тяжестью всего корпуса крутить очеп с колоколом. Техника звукоизвлечения в очепных колоколах такая: колокол приводился в движение при помощи вращения вала, к которому крепился колокол. С одной из сторон вала к Древнерусские колокола и звоны - реферат нему крепилась веревка. Звонарь приводил в движение вал с прикрепленным к нему колоколом, который ударялся о язык. Таким макаром, колокол, соприкасаясь с языком, издавал гул раскатом, рассыпчатым звуком; так звонили благовест, который числился главным видом гула.

Изображение очепного гула отлично видно на миниатюре лицевого летописного свода XVI в Древнерусские колокола и звоны - реферат. Тут два звонаря звонят в колокол с земли, нажимая на стремя веревки, привязанной к валу, очепу, скрепленному с колоколом.

В. Кавельмахер усматривает три главных периода в устройстве колоколов и колокольного гула на Руси. 1-ый, от которого не сохранилось практически никаких существенных памятников колокольного искусства, обхватывает время от крещения Руси до начала XIV Древнерусские колокола и звоны - реферат в. 2-ой период — эра Столичного страны (другими словами от XIV до середины XVII в.). Тут сосуществуют и очепные и языковые колокола. На этот шаг также попадает начало развития башенных колоколов. 3-ий период — от середины XVII до XX в. — характеризуется господством одного языкового типа гула, хотя и в XVII Древнерусские колокола и звоны - реферат в. употреблялись как очепные, так и язычные колокола. В неких монастырях по сей день употребляют оба типа гула, к примеру, в Псково-Печерском монастыре. На колокольне Антониева-Сийского монастыря изображены колокола язычные и очепные.

Как видно, более различная картина колокольного гула приходится на 2-ой шаг. Тут употребляются Древнерусские колокола и звоны - реферат и качающиеся очепные колокола, и языковые, и башенные. Все три вида гула имели свою технику звукоизвлечения, необыкновенную конструкцию, методы развески и приспособления, особенный тип колокольных сооружений и звонничных просветов.

На Руси изначальным и доминирующим методом гула был гул средством раскачивания колокола при свободном положении языка. Вероятнее всего конкретно этот метод и Древнерусские колокола и звоны - реферат был взят из Европы вкупе с колоколами, колокольнями и литейным искусством. Колокола языковые начинают доминировать не ранее 2-ой половины XVII в., на это время приходится расцвет барочного колокольного искусства, параллельно которому развивается барочная хоровая музыка, крепчает традиция развитого многоголосого партесного концерта.

Но до сего времени на Севере Древнерусские колокола и звоны - реферат Руси, в особенности во Пскове, от XVI—XVII вв. сохранились качающиеся очепные колокола, которые со временем стали использовать как колокола языковые. Один таковой очепный колокол находится в просвете звонницы Псковско-Печерского монастыря. Следы очепных конструкций в виде различного рода гнездищ для очепов качающихся колоколов имеются на многих больших звонницах, в том числе Древнерусские колокола и звоны - реферат звоннице Софийского собора в Новгороде (XVII в.), на колокольнях огромных северных монастырей — Кирилло-Белозерского, Ферапонтова, Спасо-Каменного. В Москве остатки очепных конструкций сохранились на колокольне Ивана Величавого, на Духовской церкви Троице-Сергиева монастыря, построенной псковскими мастерами как церковь совместно с колокольней.

Благодаря очепному методу гулов стало Древнерусские колокола и звоны - реферат вероятным создание на Руси такового храма как "церковь под колоколы" — уникальной российской конструкции, соединяющей внутри себя функции церкви и колокольни.

Очепная конструкция, пришедшая к нам с Запада, была неудобна при использовании колоколов огромных размеров. В данном случае очепной гул был неосуществим. На огромных колоколах везде был гул язычный, т. е. при помощи Древнерусские колокола и звоны - реферат удара языка о колокол.

Иноземцы о колокольном гуле в Москве

Бесценные свидетельства о колокольном гуле в Москве дают описания, изготовленные иноземцами.

Посетившие русскую столицу или в качестве гостей, или как представители агрессивного лагеря, иноземцы оставляли описания колоколов и гулов. Принципиальным историческим документом эры Смутного времени явился ежедневник польского Древнерусские колокола и звоны - реферат полководца Самуила Маскевича. В нем содержится много записей, касающихся жизни Москвы в Смутное время, и, а именно, есть описания колоколов, изготовленные пером наблюдательного свидетеля из неприятельского стана:

Иных церквей считается в Кремле до 20; из их церковь св. Иоанна, находящаяся посреди замка замечательна по высочайшей каменной колокольне, с которой Древнерусские колокола и звоны - реферат далековато видно во все стороны столицы. На ней 22 огромных колокола; в их числе многие не уступают величиною нашему Краковскому Сигизмунду; висят в три ряда, одни над другими, наименьших же колоколов более 30. Неясно, как башня может держать на для себя такую тяжесть. Только то ей помогает, что звонари не Древнерусские колокола и звоны - реферат раскачивают колоколов, как у нас, а лупят их языками; но чтобы размахнуть другой язык, требуется человек 8 либо 10. Неподалеку от этой церкви есть колокол, вылитый из 1-го тщеславия: висит он на древесной башне в две сажени вышиною, чтобы тем мог быть виднее; язык его раскачивают 24 человека. Незадолго до нашего выхода Древнерусские колокола и звоны - реферат из Москвы, колокол подался незначительно в Литовскую сторону, в чем Москвитяне лицезрели хороший символ: и по правде они нас выжили из столицы7.

Тут Маскевич обрисовывает колокола в Столичном Кремле. В другом месте собственного дневника, где повествуется о пожаре в Москве, он пишет о необыкновенной силе звука этих колоколов:

Вся Москва Древнерусские колокола и звоны - реферат была обнесена древесной оградой из теса. Башни и ворота, очень прекрасные, как видно, стоили трудов и времени. Церквей всюду было огромное количество и каменных и древесных; в ушах гудело, когда звонили на всех колоколах. И все это мы в три денька направили в пепел: пожар истребил всю красоту Москвы8.

Известными иноземцами Древнерусские колокола и звоны - реферат, посетившими Москву позднее и оставившими свои воспоминания о колокольном гуле, были Адам Олеарий, Павел Алеппский и Б. Таннер.

Адам Олеарий на страничках описания собственного путешествия в Московию оставил изображение церкви в Кремле у Белоснежной стенки (не сохранившейся), около которой пристроена малая звонница с 4-мя язычными колоколами, в которые звонит Древнерусские колокола и звоны - реферат один звонарь. Адам Олеарий отмечает, что в Москве на колокольнях висело обычно до 5—6 колоколов весом до 2-ух центнеров. Ими управлял один звонарь9. Таковы были обычные колокольни с обыденным набором колоколов. Он также обрисовывает метод гула в большой соборный колокол Столичного Кремля. Адам Олеарий обрисовывает гул в наибольший Годуновский колокол Древнерусские колокола и звоны - реферат (Новый благовестник), отлитый в 1600 г. при царе Борисе для Успенского собора. Его описание свидетельствует о том, как тяжело было звонить в настолько огромные колокола:

Годуновский колокол весил 3233 пуда, он висел среди Соборной площади на древесном срубе под пятишатровой кровлей: две толпы звонарей приводили его в движение, а 3-я Древнерусские колокола и звоны - реферат наверху колокольни подводила к краю колокола его язык10.

Описанная картина гула тщательно иллюстрирована на страничках Царственной книжки.

Павел Алеппский, побывавший в Москве в 1654 г., отмечает изумительную величину российских колоколов. Какой-то из них весом около 130 тонн был слышен за семь верст11.

Б. Таннер в описании путешествия польского посольства отмечает обилие Древнерусские колокола и звоны - реферат колоколов в Москве, их разные размеры и методы гулов. Он отмечает слаженность, гармоничность звучания. По свидетельству Таннера, все 37 колоколов колокольни Ивана Величавого составляли меж собой музыкальную гармонию, вообщем на колокольнях при храмах Москвы было, по последней мере, по восьми колоколов, адаптированных для произведения гулов. Он обрисовывает Древнерусские колокола и звоны - реферат один из поразивших его видов гула:

Поначалу 6 раз ударяют в один меньший колокол, а позже попеременно с колоколом побольше 6 раз, потом уже в оба попеременно с третьим еще огромным столько же раз, и в таком порядке доходят до наибольшего; здесь уже ударяют во все колокола12.

Этот метод звонить, именуемый перезвонами Древнерусские колокола и звоны - реферат, применялся в различных случаях — будничный, перезвон перед водоосвящением, в траурных процессиях, погребальный, в Страстную пятницу и др.

Благословение колокола

Так же как родившегося человека, вступающего в жизнь, положено было крестить, так и отлитый колокол, до того как занять свое место на колокольне, получал благословение. Существовал особый "Чин благословления кампана Древнерусские колокола и звоны - реферат, си есть колокола либо гула"13, где сказано, что до того как повесить гул в церкви, ему нужно "сверху и извнутрь окроплену быти". В чине благословения колокола, который начинается рядом молитв, псалмов, чтений и окропления колокола, читается паремия — ветхозаветное чтение из книжки Чисел о серебряных трубах (гл. 10). Трубы делали функции колоколов Древнерусские колокола и звоны - реферат у иудеев. Господь повелел сделать Моисею трубы, чтоб они служили для созывания общества и чтоб трубить тревогу.

Сыны Аароновы, священники, должны трубить трубами: это будет вам постановлением нескончаемым в роды ваши, и в денек веселия вашего, и в празднички ваши, и в новомесячия ваши трубите трубами при всесожжениях ваших, и Древнерусские колокола и звоны - реферат при мирных жертвах ваших; и это будет напоминанием о вас перед Богом вашим. Я, Господь Бог ваш14.

В этом библейском сказании о трубах без усилий можно узреть прототип колоколов, которые поменяли у христиан трубы. Трубы в древности, как позже и колокола, служили публичным и духовным нуждам Древнерусские колокола и звоны - реферат народа в деньки тревог и празднеств.

В чине благословения колокола поются особенные стихиры, в каких возносятся молитвы о благословляемом колоколе, чтоб "Гласом гула этого освященного, всякое угнетение с ленивством от сердец верных Твоих отжени". В реальности, призывный, энергичный гул колокола способен не только лишь отогнать угнетение и лень, но может Древнерусские колокола и звоны - реферат иметь и целебное терапевтическое воздействие, о чем на данный момент молвят психиатры и терапевты.

Просьба о даровании колоколам благодатной силы звучит и в предстоящем чинопоследовании (в прошениях ектении, читаемой дьяконом):

О еже благословити кампан сей во славу святого имени этого небесным своим благословением, — О еже подати ему благодать Древнерусские колокола и звоны - реферат, яко да ви слышащие звенение его, либо во деньки, либо во нощи, возбудятся ко славословию имени святого Твоего, — О еже гласом звенения его утолится и утишится и престати всем ветрам зельным, бурям же, громам и молниям, и всем вредным безведриям (бездождию. — Т. В.) и злотворенным воздухом, — О еже отгнати всю силу, коварства Древнерусские колокола и звоны - реферат же и наветы невидимых противников, от всех верных собственных голос звука его слышащих, и к деланию заповедей собственных возбудити я, Господу помолимся.

Священник же в собственной молитве просит Бога:

Кампан сей освяти и влей в он силу благодати Твоея, да услышавши вернии раби Твои голос звука его, в Древнерусские колокола и звоны - реферат благочестии и вере укрепятся, и мужественно всем дьявольским наветом сопротивостанут... да утолятся же и утишатся и престанут нападающие бури ветренные, грады же и вихри, и громы страшныя, и молния, и злорастворенныя и вредныя воздухи гласом его.

В потаенной молитве священник просит наполнить колокол силой благодати. Он вспоминает разрушение Древнерусские колокола и звоны - реферат от звука труб старого града Иерихона:

...иже трубным гласом седмию жрец идущих пред кивотом свидения, Иерихонским жестким стенкам пасти и разрушится сотворил еси: Ты и сейчас кампан сей небесным Твоим благословением исполни, яко да голос звенения его услышавше противныя воздушныя силы далече от град верных Твоих отступят.

Текст "Чина благословения кампана Древнерусские колокола и звоны - реферат" указывает, что отношение к колоколу в православной церкви было как к священному музыкальному орудию, способному силой собственного звука противостоять противникам, дьявольским наветам, природным стихиям, притягивать благодать Божию, ограждать от вредных для человека сил и "злорастворенных воздухов".

Лупила

На Руси XI—XVII вв. употреблялись два вида музыкальных орудий звонящего Древнерусские колокола и звоны - реферат типа —колокола и лупила15.

Лупило — один из самых старых и очень обычных инструментов. Оно употреблялось на Руси за длительное время до возникновения христианства16. На православном Востоке с стародавних времен употреблялись лупила. В Софии Константинопольской не было ни колоколов, ни колокольни: "колокола не держат во святой Софии, но лупило не много Древнерусские колокола и звоны - реферат в руце держа, клеплют на заутрени, а на обедни и на вечерни не клеплют; а по другим церквам клеплют и на обедни и на вечерни. Лупило же держат по Ангелову учению; а в колокола латыне звонят"17.

В монастырях и городках употреблялись лупила различных образцов. Их делали Древнерусские колокола и звоны - реферат из металла, дерева и даже камня, в особенности в тех местах, где не считая камня не было другого материала. К примеру, сохранились сведения о том, что в годы игуменства преподобного Зосимы в Соловецком монастыре (1435—1478 гг.), каменное клепало служило братии для призыва к службе18. В Троице-Сергиевой лавре лупило использовалось вместе Древнерусские колокола и звоны - реферат с колоколом даже посреди XVII в.

Принципиальным источником, содержащим сведения об употреблении лупила и колоколов, является Утомившись (Типикон). В Уставе богослужения по эталону Иерусалимской Лавры Саввы Освященного, которым пользуется российская церковь и сейчас, содержатся указания, говорящие об очень старых монастырских обычаях потребления в быту и за службой лупила и колокола различных Древнерусские колокола и звоны - реферат видов: "В лупило ударяет 6 крат", "клеплет в малый кампан и ручное клепало по обычаю", "ударяет в величавое древо", "ударяет в величавое и клеплет достаточно"19.

Из указаний Типикона видно, что в Лавре Саввы Освященного в Иерусалиме вместе с колоколами (кампанами) употреблялись лупила 2-ух родов — ручное клепало и фактически лупило, навесное Древнерусские колокола и звоны - реферат (либо просто величавое древо), в которое ударяли клепалом.

Величавое лупило имело прямоугольную форму, оно подвешивалось, и в него ударяли колотушкой. Лупило издавало достаточно сильный гул, если было изготовлено из металла (обычно в виде бруса). В данном случае звук его имел длинный железный рокот. Огромные новгородские лупила Древнерусские колокола и звоны - реферат представляли собой металлическую либо чугунную полосу, прямую либо полусогнутую. Если это был очень большой брус, то его привешивали к особенному столбу у храма. Для извлечения звука по нему лупили древесным либо стальным молотком. В Новгороде XV—XVI вв. существовали очень длинноватые и узенькие лупила, которые представляли собой металлическую кованую Древнерусские колокола и звоны - реферат полосу в восемь аршин, шириной в два с четвертью вершка и шириной в четверть вершка. В неких новгородских церквах навесные лупила использовались и в XVIII в.20 В целом на Руси лупила просуществовали достаточно длительно, заменяя собой колокола, а время от времени и вместе с колоколами.

Маленькое лупило было не навесным, а ручным Древнерусские колокола и звоны - реферат. В уставе малой вечерни сказано: "клепает в маленькое древо". По форме оно представляло собой тип двухвесельной доски с вырезом в центре, за который его держали левой рукою. В правой руке находилось клепало (древесная колотушка), которым ударяли по билу в различных его частях. При всем этом выходили Древнерусские колокола и звоны - реферат самые различные звуки, потому что середина доски была более толстой, к краям же она утончалась.

На миниатюре, изображающей употребление малого ручного лупила в одном из монастырей, показаны монахи, выходящие из обители. Какой-то из них держит в руках лупило и клепало, которым ударяет по доске. Под миниатюрой имеется надпись: "Возвестиша же святому Древнерусские колокола и звоны - реферат; блаженный же повеле в лупило ударити".

Для того, чтоб лупило звучало ярче, использовалось сухое дерево. Клен, бук издавали более сильный и точный звук, высота которого изменялась также зависимо от силы удара.

Лупила сохранились в монастырях Греции и Болгарии. Создателю этой работы приходилось слышать в Бачковском монастыре (Болгария), как Древнерусские колокола и звоны - реферат монах созывал люд на вечернюю службу клепанием в древесное ручное лупило. При всем этом ритм клепания имитировал ритм словесной фразы "Черква попит" (церковь служит), которая ритмизованно повторялась в очень резвом темпе.

В греческих монастырях и на Синае лупила использовались строго по Уставу. Так, в Афонских обителях древесное лупило звучало Древнерусские колокола и звоны - реферат в непраздничные деньки, а стальное употреблялось в тех случаях, когда на вечерне по Уставу полагалось не чтение, а пение псалма "Блажен супруг" (тогда ударяли в стальное клепало). При всем этом гулы были различны. На малых вечернях бывало маленькое ударение, на торжественных утренях — величавое. Было также ударение — маленькое Древнерусские колокола и звоны - реферат стальное21.

В православном монастыре на Синае к утрени палкою ударяли по длинноватому кусочку гранита, висячему на веревках. Звук его хоть и не очень был силен, но слышен он был по всей обители. К вечерне лупили по кусочку сухого дерева, которое висело рядом с гранитным брусом. Звуки гранитного и древесного лупила различались своим Древнерусские колокола и звоны - реферат тембром22.

Колокола и гулы

В отличие от плоскостных конструкций лупила, российские колокола имели форму усеченного конуса наподобие большущего толстого колпака с расширенным раструбом, который имел в окончании уши для подвески. Колокол, как и многие инструменты, — антропоморфен. Его части соответствуют человечьим органам. Высшая часть его именуется голова либо корона, отверстия Древнерусские колокола и звоны - реферат в ней — уши, дальше шея, плечи, матица, пояс, юбка либо рубашка (тело). Каждый колокол имел собственный глас, воспринимал освящение подобно крещению и имел свою судьбу, часто трагическую. Снутри колокола подвешивался язык — железный стержень с утолщением в конце (яблоком), которым лупили по краю колокола, он именовался губой.

Сплав, из которого Древнерусские колокола и звоны - реферат отливали колокола, представлял собой соединение из 4 частей меди с одной частью олова, хотя в старых рукописях время от времени даются более дорогие рецепты сплавов: "Медь рядовая, либо красноватая, звук от для себя издает, но не велегласно, но аще прибавить к ней олова либо серебра либо злата, тогда сладостен гул Древнерусские колокола и звоны - реферат" — написано в "Травнике Любчанина" (XVII в.) Как и хоть какое другое дело, литье колоколов имело свои рецепты, потаенны, секреты мастерства, но, как сейчас уже подтверждено, наличие серебра и золота в колокольной бронзе не оказывало влияние на качество его звука23.

По типу гула (благовест, торжественный трезвон, погребальный перезвон Древнерусские колокола и звоны - реферат) человеком определялись действия текущей жизни, храмовые богослужения и масштаб праздничка. К праздничку двунадесятому гул был существенно торжественней, чем к обычному будничному либо даже воскресному богослужению. В важнейший момент Литургии, во время выполнения "Достойно и праведно", ударами в колокол оповещали всех, кто не сумел находиться на службе, о том, что Древнерусские колокола и звоны - реферат в церкви совершается преосуществление даров, чтоб в этот момент каждый мог на уровне мыслей присоединиться к молитве. Система церковных гулов была очень развита, что отражено в Уставе. Тут определено, когда, в какой праздничек использовать тот либо другой тип гула, в какие колокола звонить:

Пред службами вечерни, утрени, литургии бывает трезвон Древнерусские колокола и звоны - реферат, тогда и, когда оне совершаются не в обозначенном порядке с другими службами. Так, перед вечернею на бдении (которою оно и начинается) бывает трезвон сряду после благовеста. Трезвон перед вечернею после часов бывает тогда и, когда вечерня предшествует литургии, к примеру: в Благовещение, в Величавый четверток, в Величавую субботу и в Древнерусские колокола и звоны - реферат деньки Величавой четыредесятницы, когда бывает Литургия преждеосвященных даров24.

Различным видам церковной службы соответствуют различные типы колокольных гулов. Различают два главных вида — благовест и гул (и его разновидность — двузвон, трезвон). "Благовестом именуется таковой гул, при котором ударяют в один колокол, либо в несколько, но не совместно, а Древнерусские колокола и звоны - реферат попеременно в каждый колокол. В последнем случае благовест именуют "перезвоном" и "перебором""25.

Благовест имел свои разновидности, но при всем этом сохранялся общий принцип ударять в каждый момент исключительно в один колокол. О благовесте как типе гула в Типиконе нет никаких упоминаний. Для его обозначения в Уставе употребляются такие слова: лупить (в Древнерусские колокола и звоны - реферат лупило), клепать, знаменать, ударять. Само понятие "благовест", по-видимому, появляется позже, оно представляет собой российский перевод греческого слова "еваггелос" — благая известие, т. е. благовест знаменует благую известие о начале богослужения.

2-ой тип — гул. Он имеет свои разновидности. В отличие от благовеста в нем ударяют сходу в два и поболее колоколов Древнерусские колокола и звоны - реферат. Посреди разновидностей гула выделяется "трезвон", который получил свое наименование от гула в два, три и поболее колоколов. Этот гул в три приема — трезвон — состоит из 3-х частей с короткими перерывами меж ними и обычно идет прямо за благовестом на вечернем и утреннем богослужении и Литургии. На огромных Древнерусские колокола и звоны - реферат праздничках нередко бывает так, что благовест заменяется трезвоном, потому что благовест — просто призыв к молитве, а трезвон — выражение ликования, веселого, торжественного настроения. Трезвон в Типиконе упоминается в почти всех местах — в последовании Пасхальной утрени ("Трезвон в двои"), в Величавую среду ("Трезвон во вся")26. Звонили по случаю различных праздничков, в том Древнерусские колокола и звоны - реферат числе и в честь местночтимых российских святых, службы которым помещали в вокальную книжку, получившую заглавие "Трезвоны" по типу гулов, которыми звонили к этим службам. Трезвон имел разновидности: величавый, средний, малый, "во двои". Трезвоном именовался и набатный гул, оповещающий о пожаре, также хоть какой торжественный гул во все колокола. Время Древнерусские колокола и звоны - реферат от времени трезвонам давали особые наименования. В XVII в. были сделаны отличающиеся обеспеченными красками, сложными ритмами ростовские гулы — Ионинский, Егорьевский, Акимовский, которые в XIX в. записал священик Аристарх Израилев.

Трезвоном отмечали все самые праздничные празднички, а на Пасху, в символ особенного величия праздничка, трезвон длился весь денек Древнерусские колокола и звоны - реферат, пасхальный гул именовался красноватым гулом27. От Пасхи и до Вознесения любая воскресная обедня заканчивалась трезвоном. Звонили и в деньки храмовых праздничков, в королевские, победные деньки, на молебных пениях. Длительность гула в церкви обычно определялась Уставом. Так, продолжительность благовеста равнялась трем статьям, которые составляют одну кафизму (примерно 8 псалмов): "ударяет тяжкая в железо, поя Древнерусские колокола и звоны - реферат три статьи". В первой главе Типикона обозначено звонить ко Всенощной "в величавый кампан не скоро, поя Безгрешны, либо глаголя псалом пятидесятый тихо (медлительно) двенадцатью (12 раз. — Т. В.)". Другими словами благовест ко Всенощной приравнивался продолжительности чтения 118-го псалма "Блаженни непорочнии" — наибольшего псалма Псалтыри, в служебной практике именуемого непорочнами. В Псалтыри Древнерусские колокола и звоны - реферат один 118-й составлял целую кафизму. Тот, кто не знал безгрешны на память, читал 12 раз медлительно "Помилуй мя, Боже" — 50-й псалом. В отличие от благовеста трезвон длился только в течение 1-го чтения 50-го псалма: "Параекклисиарх клеплет в кампаны, ударяет тяжким ударением изредка, елико рещи псалом 50-й весь"28 — читаем в Уставе Древнерусские колокола и звоны - реферат, тут дано самое древнее описание гулов — клепание в кампаны и удар в тяжкий колокол.

Почаще же в Типиконе даны только неопределенные сведения о нраве колокольного сопровождения службы: "ударяет в величавое и клеплет достаточно".

Обычно, колокола звучат к началу службы либо по окончании ее, но бывают случаи Древнерусские колокола и звоны - реферат, когда звонят во время богослужения, особенные моменты службы сопровождая гулом. Принято звонить на Литургии во время "Достойно и праведно есть" (время от времени этот гул длится прямо до "Достойно есть яко поистине"). Тут звучит один колокол, как напоминание о происходящем в этот момент в храме таинстве. На утрене в самый праздничный момент Древнерусские колокола и звоны - реферат выноса Евангелия перед чтением бывает "гул к Евангелию" (обычно в виде трезвона).

Гул всегда бывает при совершении крестного хода. При всем этом поначалу звучит благовест в один колокол, потом уже во время самого хода подключается трезвон (время от времени он подменяет благовест, когда ударяют в каждый колокол по Древнерусские колокола и звоны - реферат очереди, а потом идет удар сходу во все). Раздельно перезвон бывает в Пасхальную ночь при чтении Евангелия. В Типиконе отмечено, что на каждой статье (отрывке из Пасхального евангельского чтения) ударяют один раз по одному колоколу, на последнем же возгласе ударяют во все кампаны и в величавое лупило Древнерусские колокола и звоны - реферат (другими словами в конце общий удар во все колокола)29.

Гулы Пасхальной службы описаны в Бюрократе Софийского собора Новгорода30. Тут при чтении Евангелия по строчкам попеременно святителем (епископом) и протодьяконом, который начинал чтение, звонили в кандею, на улице — в вестовой колокол, а на колокольне был перезвон. На каждой новейшей строке ударяли в Древнерусские колокола и звоны - реферат различные колокола от малого до величавого, а заканчивали все гулом во все колокола: "Протодьякон чтет Евангелие на восток лицом и возглашает те же строчки, которые святитель (епископ) возглашает. И на всяком возгласе протодиаконова Евангелия ударяют в кутейник по единощи в каньдею и в вестовой колокол, а на Древнерусские колокола и звоны - реферат колокольни от меншаго зазвонного колокола... и до величавого канбана ударяют во вся колокола, порознь, поединощи..."31. Когда протодьякон дочитывает конец Евангелия "И по возгласе певцы поют: Слава Для тебя, Господи, и ударяют в кандею три раза и на колоколни един гул звонят во вся". То же обрисовывает и Типикон: "при чтении Древнерусские колокола и звоны - реферат Пасхального Евангелия при всяком возгласе либо статии Евангелия ударяют в церкви по единожды в кандию... параекклисиарх же вне церкви в величавое лупило и в величавый кампан. На последнем же возгласе ударяют в величавое лупило и во вся кампаны"32.

* * *

В деньки храмовых праздничков перед водоосвящением бывал особенный перезвон: удары в Древнерусские колокола и звоны - реферат каждый колокол в отдельности (другими словами благовест), начиная с наибольшего и до самого малеханького, по пару раз перебирая все и снова начиная с самого головного. Чем богаче подбор колоколов в звоннице, тем привлекательнее перезвон33.

Существует много описаний праздничных встреч и церемоний — так именуемые Выходы патриаршие. Бюрократы во всех подробностях Древнерусские колокола и звоны - реферат обрисовывают пышноватые ритуалы встреч царя и патриарха. Так, при встрече греческого патриарха Паисия и александрийского патриарха Макария в 1666 г. участвовала большая масса народа, духовенства и певцов, и в это время звучал так именуемый благовест валовой34. Этот тип благовеста был очень всераспространен. Так звонили перед посвящением епископа: "А к поставлению бывает Древнерусские колокола и звоны - реферат благовест в валовыя"35, что свидетельствует об использовании очепных либо валовых колоколов для благовеста.

В Бюрократе Новгородского Софийского собора тщательно указывается, когда и как звонить: 1 сентября в Новолетие к заутрене — благовест в большой колокол, а после утрени — благовест перезвоном огромного, среднего и наименьшего колоколов (как в воскресный денек Древнерусские колокола и звоны - реферат бывает к молебнам). 13 сентября в денек Обновления храма Воскресения — "трезвон во вся без болшего". В предпразднество Просвещения (Богоявления) — гул "в четыре колокола прямо до самого праздничка, когда бывает благовест к королевским часам в 5 колоколов". В субботу мясопустную (перед масленицей) бывает трезвон в 5 колоколов. В обрисованных типах гулов показана иерархия церковных праздничков Древнерусские колокола и звоны - реферат, определяемая Бюрократами Новгородской Софии.

В различных службах гул различался своим темпом. В торжественные деньки он был энергичным, бодреньким, создающим радостное настроение. Для великопостных и погребальных служб — неспешный, грустный. Темп удара в колокола был очень важен. Типикон специально отмечает, что в деньки Величавого поста звонарь звонит медлительнее ("параекклисиарх знаменует Древнерусские колокола и звоны - реферат коснее"). Косный гул начинается с пн. Величавого поста, а уже в субботу первой седмицы он становится живее: "На субботу к повечерию не косный гул"36.

Перед воскресной великопостной Литургией благовестят в один колокол. Перед ранешней службой звонят изредка, перед поздней — нередко.

Погребальный перезвон был самым неспешным. Томные редчайшие звуки делали траурное Древнерусские колокола и звоны - реферат настроение, задавали темп погребальному шествию. Каждый колокол звучал раздельно, сменяя один другого, потом в конце звонили сразу во все колокола сходу. Так описывается перезвон при отпевании и погребении иереев-священнослужителей37. Погребальный перезвон прерывался трезвоном только в некие моменты ритуала — при внесении тела в храм, по прочтении разрешительной молитвы и Древнерусские колокола и звоны - реферат в момент погружения тела в могилу.

Таковой же погребальный перезвон бывает в службах Величавой пятницы, связанных с крестной гибелью Христа и его погребением. Перезвон звучит перед выносом плащаницы в Величавую пятницу на вечерне и в Величавую субботу на утрене во время обхода с плащаницей вокруг храма, изображающего Древнерусские колокола и звоны - реферат процессию выноса тела и погребения Христа. После внесения плащаницы в храм начинается перезвон. Таковой же порядок гула бывает и в деньки особенного поклонения Животворящему Кресту — в денек Воздвижения (14 сентября), в Крестопоклонную неделю Величавого поста и 1 августа при праздновании Происхождения честнаго древа Животворящего Креста Господня. Неспешный перезвон колоколов при выносе креста завершается трезвоном Древнерусские колокола и звоны - реферат в момент окончания процессии.

Перечень литературы

1. Попов А. Изборник славянских и российских сочинений и статей, внесенных в хронографы российских редакций. М., 1869. С. 459—476.

2. Гаркави А. Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и российских. СПб., 1870. С. 125.

3. Patrologiae Cirsus Completus Graeca. Accurante Y. P. Migne. T. 138. P. 1074—1075.

4. Казанский П. С. О Древнерусские колокола и звоны - реферат призыве к Богослужению в Восточной Церкви // Труды первого Археологического съезда в Москве 1869 г. М., 1871. Т. 1. С. 305. Примеч. 316.

5. Финдейзен Н. Ф. Очерки по истории... С. 17—19. Примеч. 15.

6. Кавельмахер В. В. Методы колокольного гула и древнерусские колокольни // Колокола. История и современность. М., 1985. С. 40.

7. Устрялов Н. Сказание современников о Дмитрии Самозванце. СПб., 1859. Ч Древнерусские колокола и звоны - реферат. 2. С. 125.

8. Устрялов Н. Указ. соч. С. 60 (Ежедневник Маскевича 1594—1621).

9. Олеарий А. Подробное описание голштинского посольства в Московию и Персию в 1633, 1636, 1639 гг. М., 1870. С. 345.

10. Олеарий А. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и назад. СПб., 1906. С. 155—156.

11. Алеппский П. Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII Древнерусские колокола и звоны - реферат века. М., 1896. С. 109.

12. Таннер Б. Описание путешествия польского посольства в Москву в 1678 году. М., 1891. С. 57—60.

13. Об этом см.: Дополнительный Требник. Издан с благословения Св. Синода и преосв. Арсения митрополита Киевского и Галичского, печатан в Киево-Печерской Лавре в 1863 и 1866 гг. "Чин благословения кампана, си есть колокола либо гула".

14. 4-ая книжка Древнерусские колокола и звоны - реферат Моисеева. Числа // Библия, книжки Священного писания Ветхого и Нового Завета. Брюссель, 1983. 2-е изд. Гл. 10. Ст. 1—10.

15. Об использовании колоколов и лупил в XI—XII вв. см. ч. VI наст. изд.

16. С. П. Казанский считает, что в языческую пору славяне использовали лупила восточного эталона, которые привешивались к веткам деревьев. Казанский П Древнерусские колокола и звоны - реферат. С. О призыве... С. 305; Финдейзен Н. Ф. Очерки по истории... С. 24.

17. Оловянишников Н. И. История колоколов и колокололитейное искусство. М., 1912. С. 8.

18. Записки Правительского Археологического общества. Т. 1. 1836. С. 12. Примеч. 1.

19. Никольский К. Пособие к исследованию Устава Богослужения. 6-е изд. СПб., 1899. С. 32—33.

20. Новенькая скрижаль. Ч. IV. Гл. 21. § 3.

21. Финдейзен Н. Ф. Очерки по истории Древнерусские колокола и звоны - реферат... С. 133. Примеч. 145.

22. Труды Столичного Археологического общества. М., 1870. Т. II. Материалы для археологического словаря. С. 5.

23. Шашкина Т. Б. Колокольная бронза // Колокола: История и современность. М., 1985.

24. Никольский К. Пособие к исследованию Устава. С. 34—35.

25. Типикон сi есть Утомившись. М., 1906. Гл. 35. Перепечатан Столичной Патриархией в 1954 г.

26. Типикон. Гл. 9. "О еже како подобает знаменати Древнерусские колокола и звоны - реферат на всяк денек".

27. Владышевская Т. Ф. Красноватый гул // Колокольные гулы: Практическое управление для православных звонарей. М., 1997. С. 84—95.

28. Типикон. Гл. 9 "О еже како подобает знаменати на всяк денек".

29. Типикон. Гл. 35.

30. Бюрократ Новгородского Софийского собора. 36; Финдейзен Н. Ф. Очерки по истории... С. 271—272.

31. Кандия (по другому колоколец либо ясак Древнерусские колокола и звоны - реферат) — небольшой колокол, которым дается символ звонарю на колокольне о времени благовеста либо гула.

32. Типикон. Последование Пасхи.

33. Одним из первых профессионалов, записавших гулы нотками, был А. А. Израилев (Ростовские колокола и гулы. СПб., 1884). С. Тосин собрал различные виды нотированных гулов, некие нотировал сам См.: Тосин С. Колокола и гулы в Древнерусские колокола и звоны - реферат Рф. Новосибирск, 2002. С. 385—393.

34. "Выходы патриаршие" в Дополнениях к "Актам историческим". СПб., 1853. Т. V. С. 98, 105, 112, 133; Финдейзен Н. Ф. Очерки по истории... Вып. 3. С. 267.

35. Чин избрания и рукоположения архиерейского // Никольский К. Пособие... С. 40.

36. Типикон. Последование первой седмицы Величавого поста.

37. При выносе тела патриарха Иоакима был благовест, "переменяя во все колокола время от времени Древнерусские колокола и звоны - реферат". См.: Временник Правительского Столичного Общества истории и древностей русских. 1852. Кн. 15. С. 22.


dovrachebnaya-medicinskaya-pomosh.html
dovrachebnaya-pomosh-pri-travmah-sobak-doklad.html
dovzhenko-oleksandr-petrovich-doklad.html